CARTA A LOS ROMANOS
Capítulo 1

v.l. Pablo, siervo de Jesucristo. (part.03)

Que se nos enseñe una justicia que viene totalmente
de fuera, una justicia no nuestra. Y para esto primeramente tiene
que ser deshecha la justicia propia que habita dentro de nosotros.
Así leemos en el Salmo 45: 10: "Olvida tu pueblo y la casa de tu
padre, etc." También a Abraham se le dio una orden en el mismo
sentido (Gn. 12: 1). Y en el Cantar de los Cantares hallamos el
siguiente pasaje: "Ven desde el Líbano, oh esposa mía, y serás
coronada". s Igualmente, cada uno de los tantos éxodos del pueblo
de Israel simbolizaba en su tiempo aquella salida o paso que es interpretado
como paso de los vicios a las virtudes. Mejor aún sería
tomarlo como paso de las virtudes a la gracia de Cristo, puesto que
las virtudes de esta índole son .vicios tanto mayores y más graves
cuanto menos se las concibe como tales, y cuanto más dominio
ejercen sobre el sentir del hombre, a expensas de todas las demás
buenas cualidades. Así fue como la parte derecha del Jordán tuvo
más miedo que la parte izquierda.6 Ahora empero Cristo quiere
que toda nuestra disposición esté de tal modo desembarazada 7 que
no sólo no temamos ser confundidos por nuestros vicios ni nos deleitemos
en la gloria y la vana alegría por nuestras virtudes, sino que
tampoco nos sintamos impulsados a jactarnos ante los hombres de
aquella misma justicia "de fuera" que, procedente de Cristo, se halla
en nosotros, ni tampoco nos dejemos abatir por los sufrimientos y
los males que nos sobrevienen por causa de El. Un cristiano verdadero
debe estar tan desembarazado de toda jactancia respecto de su
propia persona y sus cualidades, que ni la gloria ni la afrenta logren
inmutarlo; yeso porque sabe que la gloria que se le tributa, no le es
tributada a él sino a Cristo cuya justicia y cuyos dones lucen a
través de él; y que la afrenta que se le inflige, le es infligida tanto a
él como a Cristo. Pero para llegar a esta perfección necesitamos
mucha práctica - aparte, claro está, de un don especial de gracia.
Pues aunque una persona sea considerada sabia, justa y buena ante
los hombres, ya sea a causa de sus dones naturales o a causa de sus
dones espirituales, no por eso merece el mismo concepto ante Dios,
máxime si esta persona misma se tiene por sabia, justa y buena.

Lutero

Algumas Características do Evangelho de João

(Parte7)

8. “Palavras-chaves” em João:

a) O “Testemunho”, vem do grego: marturi,a. Importante ver quem é que dá Testemunho e de quem é que dá “Testemunho”.
b) No Evangelho de João existe uma “procura”, um “encontrar”. Sublinhe estas palavras.
c) O verbo “entregar” é significativo: quem entrega o que, quem...
d) O “Julgamento” é importante em João.
e) Os verbos “crer e acreditar” são muito freqüentes e muito bem empregados.
f) A “glória” de Jesus e todas as expressões do verbo “glorificar”.
g) O Verbo “amar” e o substantivo “amor” aparecem tantas vezes!
h) Verbos: “conhecer”, “ver”, “permanecer”...
i) A “vida eterna”.

9. Divisão do Evangelho:

Prólogo: 1,1-18
I PARTE: O Livro dos Sinais: 1,19–12,50
II PARTE: O Grande Sinal: 13,1–20,29
Epílogos: 20,30–21,25

Frei Ildo Perondi

CARTA A LOS ROMANOS
Capítulo 1

v.l. Pablo, siervo de Jesucristo. (part.02)

 Pero no es esto lo que debe tratarse aquí, sino más bien lo
contrario. Pues en la iglesia cristiana se ha de enseñar no solamente
que la justicia y sabiduría nuestras carecen de todo valor y por lo
tanto no deben ser objeto de glorificación ni de falsa estima, si bien
está escrito en el Evangelio (Mt. 5: 15): "Una lámpara encendida
hay que. ponerla no debajo de un almud sino sobre el candelero,
para que alumbre a todos los que están en la casa," y (Mt. 5: 14):
"Una ciudad asentada sobre un monte no puede ser escondida".
No es esto, digo, lo que hay que recalcar, sino que se debe insistir en
que nuestra justicia y sabiduría deben ser destruídas y deshechas de
modo tal que ya no sean objeto de estima y complacencia interior
ante nuestros propios ojos. En efecto: si nosotros mismos las consideramos
cosas despreciables, nos resultará fácil pasar por alto las
críticas y la alabanza de los demás, como nos lo dice el Señor por
boca de Jeremías (J ero 1: 10): "Para que deshagas, destruyas, disipes
y desbarates," a saber, todo lo que hay dentro de nosotros (o sea,
todo lo que nos causa satisfacción porque procede de nosotros y es
inherente en nosotros), "y para qUe edifiques y plantes," a saber,
todo lo que está fuera de nosotros, y en Cristo. Esto queda expresado
también en la visión que tuvo Daniel de aquella piedra que destruyó
la estatua
• Dios quiere salvarnos no mediante una justicia y
sabiduría dentro de nosotros, sino fuera de nosotros; no mediante
una que es producida y que crece en nuestro interior, sino mediante
una que viene a nosotros desde fuera; no mediante una que tiene su
origen en nuestra tierra, sino mediante una que viene del cielo.

Lutero

Algumas Características do Evangelho de João

(parte 6)

6. Jesus é o “Novo Moisés”

É interessante ver como no Evangelho a figura de Jesus é apresentada como sendo um novo Moisés. Já segundo Dt 18,15.18-19 havia a promessa que Deus enviaria um Profeta maior que Moisés. Em Jesus se cumpre esta promessa. Ele é o profeta por excelência (Jo 6,14; 7,40.52). Da mesma forma como Moisés trouxe os 10 Mandamentos, Jesus traz o Mandamento novo: o Amor e pede que nos amemos uns aos outros como ele nos amou (Jo 13,34-35; 15,12-17). A Moisés Deus havia revelado seu Nome: “Eu Sou” (Ex 3,14). Jesus assume este Nome (veja abaixo) e revela ainda o rosto divino de Deus que é também Pai (Jo 17,1.11.24-25). Por isso, diante de Deus nós devemos agir e obedecer, não como escravos, mas como amigos (Jo 15,15; 8,34-36). Assim como Deus agiu através de Moisés, Jesus também realiza os sinais para mostrar que sua obra é de Deus.

7. “EU SOU”

Jesus, que também era hebreu, utilizou para si o mesmo verbo com o qual Deus se manifestou em Ex3,13-14. É importante analisar esta expressão no Evangelho de João. O evangelista conhece a fundo o AT, conhece a cultura e a religião hebraica. Por isso, neste Evangelho, é interessante ver como o verbo “ser” é muito freqüente. E nos interessa muito que em João por três vezes (número da unidade) Jesus utiliza para si a expressão “EU SOU” sem que tenha algum complemento (Jo 8,24.28; 8,58; 13,19). Outra constatação importante é que quando Jesus usa o complemento ao verbo, o faz por sete vezes.
Ou seja por sete vezes (o número perfeito) Jesus diz o que Ele é!
1) Eu sou o Pão da Vida (6,36.41.48.51);
2) Eu sou a Luz do mundo (8,12; 9,5);
3) Eu sou a Porta (Jo 10,7.9.11.14);
4) Eu sou o Bom Pastor (Jo 10,11.14);
5) Eu sou a Ressurreição e a Vida (Jo 11,25);
6) Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida (Jo 14,6);
7) Eu sou a Videira Verdadeira (15,1.5).

Frei Ildo Perondi

CARTA A LOS ROMANOS
Capítulo 1

v.l. Pablo, siervo de Jesucristo. (part.01)

El propósito principal de esta carta es destruir, deshacer y desbaratar
toda sabiduría y justicia de la carne - esto es, todas aquellas
obras consideradas grandes ante los ojos de los hombres y aun ante
nuestros propios ojos- por más que sean obras hechas de corazón
y con ánimo sincero; y al mismo tiempo dejar bien sentado qué es el
pecado, y mostrarlo en toda su dimensión, por más que algunos
insistan y hayan insistido en negar su existencia. Por esto dice también
San Agustín en el capítulo 7 de su obra Acerca del Espíritu y
la letra: "El apóstol Pablo combate con toda energía a los soberbios1
y arrogantes y a los que hacen alarde de sus propias obras etc.". y
más adelante: "En la carta a los Romanos, esta cuestión es tratada
casi como tema único y exclusivo, y con tanta tenacidad y en tan
diversa forma que a veces llega a cansar la atención del lector. Sin
embargo, es un cansancio útil y saludable". Pues hay muchos, y los
hubo también antaño, entre los gentiles y entre los judíos, que
opinaban así: no es necesario que yo posea virtudes y conocimientos
imaginarios y que salten a la vista; basta con que los tenga en mi
fuero interno, como algo que brota del corazón. Tal era el caso con
muchos filósofos. Pero aunque no expusieran sus perfecciones a la
admiración pública ni se jactaran de ellas, sino que las cultivaran
impulsados por un verdadero afecto a la virtud y la sabiduría, como
ocurrió con los mejores y más sinceros de entre ellos, de los cuales
fuera de Sócrates conocemos sólo a unos pocos- no obstante, no
lograron evitar el sentir complacencia consigo mismos, y el tener de
sí mismos, siquiera en lo recóndito de su corazón, el elogioso concepto
de ser personas sabias, justas y buenas. De ellos dice el apóstol
aquí en su carta (Ro. 1:22): "Profesando ser sabios, se hicieron
necios".

Lutero

Imortalidade da Alma
 ou
Ressurreição dos mortos?

 Se perguntássemos hoje a um cristão comum (quer um bem versado protestante ou católico, quer não) sobre o que ele pensa ser o ensino do Novo Testamento a respeito do destino do homem após a morte, com poucas exceções receberíamos a resposta: ‘A imortalidade da alma. No entanto, essa ideia amplamente aceita é um dos maiores equívocos do cristianismo. Não há qualquer razão para tentar esconder esse fato, ou camuflá-lo, reinterpretando a fé cristã. Isso é algo que deve ser discutido com toda a franqueza. Mas, será mesmo verdade que a fé dos primitivos cristãos na ressurreição é incompatível com o conceito grego da imortalidade da alma? Não ensina o Novo Testamento, sobretudo o Evangelho de João, que nós já temos a vida eterna? Será que a morte no Novo Testamento é sempre concebida como “o último inimigo” duma maneira diametralmente oposta à do pensamento grego, que vê na morte um amigo? Não escreve Paulo: “Ó morte, onde está o teu aguilhão?” Veremos no final que existe pelo menos uma analogia, mas primeiro devemos salientar as diferenças fundamentais entre os dois conceitos. O mal-entendido generalizado de que o Novo Testamento ensina a imortalidade da alma foi realmente encorajado pela forte convicção dos primeiros discípulos no período posterior à Páscoa de que a ressurreição corporal de Cristo tinha despojado a morte de todo o seu horror e que da Páscoa em diante, o Espírito Santo havia despertado as almas dos fiéis para a ressurreição de vida. O próprio fato de precisarmos grifar a expressão 'posterior à Páscoa' ilustra o enorme abismo que separa o conceito cristão do conceito grego. Todo o pensamento cristão primitivo é baseado na História da Salvação, e tudo o que se diz sobre a morte e sobre a vida eterna baseia-se ou cai dentro da crença numa ocorrência real, em eventos verdadeiros que ocorreram no tempo. É nisso que está a distinção radical do pensamento grego. Se reconhecermos que a morte e a vida eterna no Novo Testamento estão sempre ligadas ao evento de Cristo, torna-se evidente que para os primitivos cristãos a alma não é inerentemente imortal, mas só se tornou imortal por meio da ressurreição de Jesus Cristo, e através da fé nele. Fica claro também que a morte não é intrinsecamente uma amiga, e sim que seu “aguilhão”, seu poder, é tirado por meio da vitória de Jesus sobre ela com sua morte. E, finalmente, torna-se claro que a ressurreição já realizada não é o estado de cumprimento, pois este é futuro, momento em que o corpo é também ressuscitado, o que só ocorrerá no “último dia”. É um erro ler no evangelho de Lucas uma tendência primitiva ao ensino grego da imortalidade, porque lá também a vida eterna está associada ao evento de Cristo. Obviamente, deve-se levar em consideração a influência grega sobre a origem do cristianismo logo desde o início, mas ao passo que as idéias gregas estão subordinadas ao conceito total da História da Salvação, não se pode falar de “helenização”, propriamente. A verdadeira helenização ocorre pela primeira vez em uma data posterior.

Oscar Cullmann

Jacó Armínio "Calvinista"?

"O primeiro na ordem dos decretos divinos não é o da predestinação, pela qual Deus preordenou para fins sobrenaturais, e pela qual ele resolveu salvar e condenar, declarar sua misericórdia e sua justiça punitiva, e ilustrar a glória de sua graça salvadora , e de sua sabedoria e poder que concordam com aquela mais livre graça.(...) Os eleitos não são chamados "vasos de misericórdia" na relação de meios para o fim, mas porque a misericórdia é a única causa motriz, pela qual é feito o próprio decreto da predestinação para salvação." (Works, vol 2: On predestination to salvation)

ON PREDESTINATION TO SALVATION, AND ON DAMNATION

CONSIDERED IN THE HIGHEST DEGREE

   The first in order of the divine decrees is not that of predestination, by which God foreordained to supernatural ends, and by which he resolved to save and to condemn, to declare his mercy and his punitive justice, and to illustrate the glory of his saving grace, and of his wisdom and power which correspond with that most free grace. 2. The object of predestination to supernatural ends, to salvation and death, to the demonstration of the mercy and punitive justice, or of the saving grace, the wisdom, and the most free power of God, is not rational creatures indefinitely foreknown, and capable of salvation, of damnation, of creation, of falling, and of reparation or of being recovered. 3. Nor is the subject some particular creatures from among those who are considered in this manner. 4. The difference between the vessels to honour and those to dishonour, that is, of mercy and wrath, does not appertain to the adorning or perfection of the universe or of the house of God. 5. The entrance of sin into the world does not appertain to the beauty of the universe. 6. Creation in the
upright state of original righteousness is not a means for executing the decree of predestination, or of election, or of reprobation. 7. It is horrid to affirm, that "the way of reprobation is creation in the upright state of original righteousness;" (Gomarus, in his Theses on Predestination;) and in this very assertion are propounded two contrary volitions of God concerning one and the same thing. 8. It is a horrible affirmation, that "God has predestinated whatsoever men he pleased not only to damnation, but likewise to the causes of damnation." (Beza, vol. I, fol. 417.) 9. It is a horrible affirmation, that "men are predestinated to eternal death by the naked will or choice of God, without any demerit on their part." (Calvin, Inst. l. I, c. 2, 3.) 10. This, also, is a horrible affirmation: "Some among men have been created unto life eternal, and others unto death eternal." 11. It is not a felicitous expression, that
"preparation unto destruction is not to be referred to any other thing, than to the secret counsel of God." 12. Permission for the fall [of Adam] into sin, is not the means of executing the decree of predestination, or of election, or of reprobation. 13. It is an absurd assertion, that "the demerits of the reprobate are the subordinate means of bringing them onward to destined destruction." 14. It is a false assertion, that "the efficient and sufficient cause and matter of predestination are thus found in those who are reprobated." 15. The elect are not called "vessels of mercy" in the relation of means to the end, but because mercy is the only moving cause, by which is made the decree itself of predestination to salvation. 16. No small injury is inflicted on Christ as mediator, when he is called "the subordinate cause of destined salvation." 17. The predestination of angels and of men differ so much from each other, that no property of God can be prefixed to both of them unless it be received in an ambiguous
acceptation.

Como avaliar cerveja

Aqui vão os 5 critérios utilizados pelo BREJAS para avaliar cervejas:

APARÊNCIA

É o seu primeiro contato com a cerveja, antes mesmo de deitá-la no copo. Apresente-se à cerva e deixe que ela comece a te contar de onde ela veio e a sua história. Já servida, observe a sua cor, a textura do líquido, carbonatação, partículas suspensas e a aparência e a durabilidade do creme. As notas para esse quesito vão de 1 a 5.

AROMA

Uma das mais complexas características da cerveja, é no aroma que você sente aquele toque floral, cítrico, frutado, malte, cravo... Dependendo da complexidade da cerveja, as sensações são infinitas, e refletem o que está contido na sua memória olfativa. Aprender a captar o aroma de uma cerveja é uma arte que requer algum treino. Se necessário, gire levemente o copo para que o aroma se solte. O que você nota? Que aroma predomina? Você sente flores? Ervas? Caramelo? Frutas? Que tipo de frutas? Lembra algum outro aroma que você conhece? Que odores desagradáveis você identifica? Atenção pois após 4 inspirações, os sensores olfativos já começam a ficar confusos e sua avaliação prejudicada. As notas para esse quesito vão de 1 a 10.

SABOR

É quando você começa a ficar mais íntimo da breja, ao tomar seu primeiro gole. Analise primeiro o gosto da cerveja, se é ácida, amarga, doce ou azeda, bem como a intensidade e duração de cada um destes aspectos na sua boca. Depois, analise o sabor como um todo. Sente o sabor do malte, do lúpulo, da levedura? Ao que te remete? Lembra outros sabores familiares? Eo sabor final, o retrogosto, como é? Dedique um bom tempo para perceber todas essas impressões. As notas para esse quesito vão de 1 a 20.

SENSAÇÃO

Já chamando a breja de “você”, é nesta hora que se avalia as sensações na boca, o corpo, a textura, a carbonatação, álcool e qualquer outra sensação tátil causado em sua boca pela cerveja. As notas para esse quesito vão de 1 a 5.

CONJUNTO

É quando você termina o papo que teve com a cerveja. Fluiu bem? Foi inesquecível? Nem tanto assim? Recomendaria para seus amigos? Ou você nem faz questão de “conversar” com a breja novamente? Como o próprio nome já diz, é a sua impressão geral e pessoal sobre o conjunto da cerveja. As notas para esse quesito vão de 1 a 10.

NOTA FINAL

Após concluída a avaliação, somamos as notas e enfiamos uma vírgula no meio do número resultante. Por exemplo, se a soma resultou no número 32, a nota será 3,2. Dessa forma, a cerveja pode ser avaliada de 0,5 a 5.

A princípio parace complicado, mas nada que um pouco de prática não resolva. E olha que praticar degustação de cervejas é a melhor parte. Bom divertimento!

Confrades do BREJAS (brejas.com.br/como-avaliar-cerveja)

Algumas Característica do Evangelho de João

(Parte 5) 

5. As mulheres em João:

   O papel desempenhado pelas Mulheres em João é muito especial (Jo 2,1-12; 4,1-42; 11,1-44; 12,1-11; 16,20-22; 19,25,27; 20,11-18). Isso leva a crer que as mulheres tinham uma função muito importante na comunidade e também nas liturgias. Maria aparece duas vezes somente neste Evangelho.
No começo (Jo 2,1) e aos pés da cruz (Jo 19,25). Jo 4,1-1-42: A Samaritana é levada a perceber que Jesus é o Cristo. Os samaritanos crêem por causa da mulher e em sua oração. A samaritana se torna missionária (4,39).
Jo 11,5 nos diz que Jesus amava Marta, Maria e Lázaro. Em Jo 20,16, Maria Madalena reconhece Jesus quando a chama pelo nome. E em João são as mulheres que vão primeiro ao sepulcro ainda de madrugada (Jo 20,1). Maria Madalena vê o próprio Jesus e vai anunciar aos discípulos (20,18). Torna-se “testemunha” da ressurreição.

Frei Ildo Perondi

Irreparável

A quaestio 91 do suplemento da Suma Teológica

tem por título De qualitate mundi post iudicium. Ela

interroga a condição da natureza depois do julgamento

universal: haverá uma renova tio do universo?

Cessará o movimento dos corpos celestes? Aumentará

o esplendor dos elementos? Que será dos

animais e das plantas? A dificuldade lógica com

que estas questões se deparam é a seguinte: se o

mundo sensível tinha sido ordenado com o objectivo

de garantir a dignidade e a habitação do homem

imperfeito, que sentido poderá ainda ser o

seu quando este tiver alcançado a sua destinação

sobrenatural? Como poderá a natureza sobreviver

ao cumprimento da sua causa final? A estas perguntas,

a passeata walseriana na «boa e fiel terra»

traz uma única resposta: os «campos maravilhosos

», a «erva rica de seiva», a «água das generosas

chuvadas», o «círculo recreativo decorado com alegres

bandeiras», as raparigas, o salão de cabeleireira,

o quarto da senhora Wilke, tudo será como é,

irreparavelmente, mas isso será precisamente a sua

novidade. O Irreparável é o monograma que a escrita

de Walser imprime sobre as coisas. Irreparável

significa que elas são entregues sem remédio ao

seu ser-assim, que elas são, pois, precisamente e 

apenas o seu assim (nada é mais estranho a Walscr

do que a pretensão de ser diferente daquilo que se

é); mas significa também que, para elas, não existe

literalmente nenhum refúgio possível, que, no seu

ser-assim, estão agora absolutamente expostas, absolutamente

abandonadas.

Isto implica que do mundo post iudicium desapareceram

simultaneamente a necessidade e a

contingência, estas duas cruzes do pensamento ocidental.

Ele é agora, pelos séculos dos séculos, necessariamente

contingente ou contingentemente

necessário. Entre o não poder não ser, que sanciona

o decreto da necessidade, e o poder não ser, que define

a vacilante contingência, o mundo finito insinua

uma contingência elevada à segunda potência,

que não funda nenhuma liberdade: ele pode não

não-ser, pode o irreparável.

Por isso o antigo ditado segundo o qual a natureza,

se pudesse falar, lamentar-se-ia perde aqui a

sua verdade. Os animais, as plantas, as coisas, todos

os elementos e as criaturas do mundo após ojulgamento,

esgotada a sua tarefa teológica, gozam agora

de uma caducidade por assim dizer incorruptível,

por cima deles está suspenso algo como um

nimbo profano. É por isso que ninguém poderia

definir melhor o estatuto da singularidade que

vem do que os versos que encerram um dos últimos

poemas de Hõlderlin-Scardanelli:

[Ela} mostra-se com um dia de ouro

e sem lamentos é a completude. 

Giorgio Agamben

Algumas Características do Evangelho de João

(Parte 4)

4. Os contrastes:

- do lado de Deus                                     - do lado oposto / do outro lado
- Deus                                                          - mundo (romanos ou o judaísmo)
- “de cima”; “do alto”                               - “de baixo”; “daqui”
- celeste / eterno                                      - terreno / perecível
- espírito                                                     - carne
- luz                                                              - trevas
- vida                                                           - morte
- verdade / fidelidade                            - mentira / incredulidade
- liberdade                                               - escravidão

Algumas Características do Evangelho de João

( Parte 3)

3. A “Hora de Jesus”:

João nos conduz à “hora” de Jesus em duas etapas. Na primeira, ele narra os “sinais” que Jesus fazia e que demonstravam, para quem estava disposto a crer, que Jesus é o Enviado do Pai (cap. 1-12). “Minha hora ainda não chegou” (2,4)...

Na segunda etapa, ele descreve a “hora” de Jesus, quando Jesus mostra a glória de Deus, o rosto do Pai, indo até o fim da sua missão (cap. 13-20). “Pai, é chegada a hora” (16,2); “Vem a hora, e já chegou” (16,32). A palavra “hora” aparece 26 vezes neste Evangelho.

Bartleby

Kant define o esquema da possibilidade como

«a determinação da representação de uma coisa

num tempo qualquer». À potência e à possibilidade,

enquanto distintas da realidade, parece ser inerente

a forma do qualquer, um irredutÍvel carácter

de quodlibet. Mas de que potência se trata aqui?

E que significa, neste contexto, o termo «qualquer»?

Dos dois modos sob os quais, segundo Aristóteles,

se articula cada potência, decisivo é aqui aquele

a que o filósofo chama «potência de não ser»

(dynamis me einai) ou então impotência (adynamia).

Uma vez que, se é verdade que o ser qualquer tem

sempre um carácter potencial, é igualmente certo

que ele não é apenas potência deste ou daquele

acto específico, nem é, por esse facto, simplesmente

incapaz, privado de potência, nem tão-pouco capaz

de qualquer coisa indiferentemente, todo-poderoso:

propriamente qualquer é o ser que pode

não ser, que pode a sua própria impotência.

Tudo reside, aqui, no modo como se dá a passagem

da potência ao acto. A simetria entre poder

ser e poder não ser é, de facto, apenas aparente.

Na potência de ser, a potência tem por objecto um

certo acto, no sentido em que, para ela, energein,

ser-em-acto, só pode significar passar a essa actividade

determinada (por isso, Schelling define

como cega esta potência, que não pode não passar

ao acto); para a potência de não ser, pelo contrário,

o acto não pode jamais consistir num simples

trânsito de potentia ad actum: ela é, pois, uma potência

que tem por objecto a própria potência, uma

potentia potentiae.

Só uma potência que tanto pode a potência

como a impotência é, então, a potência suprema.

Se toda a potência é simultaneamente potência de

ser e potência de não ser, a passagem ao acto só

pode acontecer transportando (Aristóteles diz «salvando

») no acto a própria potência de não ser. Isto

significa necessariamente que, se é próprio de todo

o pianista tocar e não tocar, Glenn Gould é, no

entanto, o único que pode não não-tocar, e, aplicando

a sua potência não apenas ao acto, mas à sua

própria impotência, toca, por assim dizer, com a

sua potência de não tocar. Face à habilidade, que

simplesmente nega e abandona a própria potência

de não tocar, a mestria conserva e exerce no acto

não a sua potência de tocar (é esta a posição da

ironia, que afirma a superioridade da potência positiva

sobre o acto), mas a de não tocar.

Em De anima, Aristóteles enunciou sem meios-

termos esta teoria, precisamente a propósito do

tema supremo da metafísica. Se o pensamento fosse,

de facto, apenas potência de pensar este ou

aquele inteligível, então - argumenta Aristóteles

- ele desapareceria desde logo no acto e fica- ,

ria necessariamente inferior ao próprio objecto;

mas o pensamento é, na sua essência, potência

pura, isto é, também potência de não pensar e,

como tal, como intelecto possível ou material, é

comparado pelo filósofo a uma pequena tábua de

 escrever na qual nada está escrito

 (é a célebre imagem que os tradutores latinos nos restituem com a

expressão tabula rasa, ainda que, como observavam

os antigos comentadores, se devesse falar antes de

rasum tabulae, isto é, da camada de cera que reveste

a tábua e que o estilete risca).

É graças a esta potência de não pensar que o

pensamento pode virar-se para si próprio (para a

sua própria potência) e ser, no seu auge, pensamento

do pensamento. Neste caso, o que ele pensa,

no entanto, não é um objecto, um ser-em-acto,

mas essa camada de cera, o rasum tabulae, que não

é mais do que a sua própria passividade, a sua pura

potência (de não pensar): na potência que se pensa

a si própria, acção e paixão identificam-se e a

tábua de escrever escreve-se por si ou, antes, escreve

a sua própria passividade.

O acto perfeito de escrita não provém de uma

potência de escrever, mas de uma impotência que

se vira para si própria e, deste modo, realiza-se a si

como um acto puro (a que Aristóteles chama intelecto

agente). Por isso, na tradição árabe, o intelecto

agente tem a forma de um anjo, cujo nome é

Qalam, Penna, e cujo lugar é uma potência imperscrutável.

Bartleby, isto é, um escrivão que não deixa

simplesmente de escrever, mas «prefere não», é

a figura extrema deste anjo, que não escreve outra

coisa do que a sua potência de não escrever.

 (AGAMBEN, 2006, A Comunidade que Vem,p. 33-35) 

Algumas Caracteristicas do Evangelho de João 

(parte 2)

2. A Comunidade do Evangelho de João:

A comunidade onde João vive e para quem escreve o Evangelho, é uma comunidade que está levando a sério a vida cristã e a proposta de Jesus. É uma comunidade que está sendo perseguida (época do Apocalipse). Existe o conflito com os judeus (nesta época o cristianismo já foi expulso das sinagogas).
É uma comunidade que vive o amor. Comunidade de irmãos e amigos. “Eu vos chamo amigos” (Jo 15,15). A relação é de igualdade. Não é a relação de “Senhor x servo”; mas pessoa x Deus. Não é pai x filho, mas um Deus paternal. Amigo x Amigo.
Não há discriminação na comunidade. Existe a assembléia, onde todos devem ser iguais. Exemplo disso é o texto de Jo 15. Jesus é a videira e todos são os ramos. Os ramos são iguais.
A comunidade deve ser “Testemunha”. Quem escreve é o “Discípulo Amado” que deu testemunho dessas coisas e que as escreveu. Mas a comunidade também deve confirmar: “E nós sabemos que o seu testemunho é verdadeiro” (Jo 21,24).

Algumas Características do Engelho de João

1. João e os Sinóticos:

O Evangelho de João é diferente dos outros três (Sinóticos). João dá uma interpretação mais profunda da vida de Jesus. Exemplo: no milagre do cego de nascença, quando Jesus lhe devolveu a vista (9,1-41). João se pergunta: por que Jesus fez isso? A resposta é: Jesus queria mostrar que veio trazer a luz para a Humanidade. Ele é a luz do mundo. Foi o mesmo Jesus quem falou e provou isso. O mesmo sucedeu com a ressurreição de Lázaro (Jo 11,1-54). João quer mostrar que Jesus veio para trazer a vida. João nos ensina como devemos ler os outros três Evangelhos. Não devemos ficar só na superfície das coisas, mas penetrar dentro delas para compreender aquilo que a mensagem quer
dizer: ir dentro dos fatos, interpretá-los...
O símbolo de João é a águia. A águia voa alto, para ver melhor, como diz o provérbio “águas paradas são fundas”. Por exemplo, a descendência de Jesus varia e vai mais distante quanto mais tarde se escreve:

- Marcos: Jesus aparece no Batismo e anunciando o Reino (Mc 1,9.15);
- Mateus: Jesus é descendente de Abraão (Mt 1,1ss);
- Lucas: Jesus vem de Adão (Lc 3,23-38);
- João: Jesus está no princípio da vida (Jo 1,1).

Este “no princípio” que encontramos no Evangelho de João, é o mesmo da primeira frase da Bíblia (Gn 1,1). Jesus vêm inaugurar a Nova Criação e Ele pode fazer isso, pois estava presente na primeira Criação.
No Evangelho de João, a primeira semana é muito importante. O Evangelho inicia com uma semana simbólica, onde temos o testemunho de João Batista e a adesão dos primeiros discípulos e a    semana tem seu ponto alto no sexto dia (o casamento em Caná da Galiléia).

Algumas diferenças entre João e os Sinóticos:

- João não usa a expressão “Reino de Deus (ou dos Céus)”. Somente duas vezes e sempre no sentido escatológico. João prefere usar a palavra “Vida” como símbolo do projeto de Jesus.
- João usa a palavra “Sinais” e não “Milagres”; “comparações” e não “parábolas”.
- A purificação do templo em João aparece no começo do Evangelho (Jo 2,13-22) e não no fim como nos Evangelhos Sinóticos (Mt 21,12-13; Mc 11,11.15-17; Lc 19,45-46).
- Ao contrário dos Evangelhos Sinóticos, em João os Samaritanos são bem vistos.
- “Judeus” representam o judaísmo oficial; “mundo” representa os romanos. Cuidado com esses dois grupos. “Mundo” pode representar também aqueles que não crêem em Jesus.

Frei Ildo Perondi

SAPUTI: O GOSTO SAGRADO DE MINHA ALMA

  Amo sua maneira discreta de envolocrar seu conteúdo, com aquela pelezinha morena, sem oferta de si mesma a ninguém, recatada, e com carinha de coração. Assim é sua frutosa face. Cara de fruta. Fruta com cara. Fruta cara. Cara fruta. Fruta em extinção... O cheiro que exala quando a bichinha está madura me faz sentir como um garanhão de sabores à busca da fêmea que se expressa aos sentidos como fragrância irresistível. Você não pode comê-la de boca. A pele morena que abraça tem uns pelinhos quase invisíveis. Ela precisa ser aberta, toda, de ponta a ponta, com a faca. Madura ela não oferece nenhum resistência. E dentro? Meu Deus! dentro ela é fálica. Seu desenho é feminino, lindo, absolutamente convidativo. Bem no meiozinho dela há uma semente preta, lisa, com o desenho de uma canoa pequenina. É como se duas canoas iguais tivessem sido postas uma sobre a outra. Ela é cheia de vida. Só é jogar no chão dela que ela se abre outra vez, e oferece ao mundo o seu sabor na forma de uma árvore de docúras. O gosto é terrenamente celestial e celestialmente terreno. Somente quem come com o coração pode me entender. É doce, mas não enjoa nunca. É uma doçura grave, meladamente discreta, impossível de não ser degustada com todo carinho pela língua que sabe discerni-la como gosto. É gosto de terra doce. O mel da terra. É terra melada. Às vezes acho que só eu seu comê-la dando-lhe o valor que ela tem. Quando falo dela parece que só eu a vejo como ela é. Todo mundo fica espantado. Saputi me enche de saudades maiores que ela própria. Remete-me para a essência de minha existência. Faz-me sentir menino e homem. Não quero me fazer entender. Quero apenas falar. Se me perguntassem qual é o gosto terreno da Árvore da Vida, eu de pronto diria: tem gosto de saputi. Desde que cheguei em Manaus que não faço outra coisa. Como saputi no café, no almoço e no jantar. Só não como saputi todos os dias de minha vida porque estou quase sempre longe dela. Mas não há um único dia em que pensando no que seja gostoso nesta vida, eu não diga a mim mesmo: gostoso mesmo é saputi! Alguém talvez pense que sou tarado por saputi. E sou mesmo. Acho melhor amar saputi que um pé de mandacaru, cheio de espinhos; ou o gosto sanitário da pêra, ou ainda a textura isoporzada da maçã. Não me leve a mal, é que acabei de comer a última que tinha em casa, e retornarei ao Rio em dois dias. Já estou com saudade dela. Já cheguei aqui com saudade dela também. Se alguém quiser me agradar, por favor, me dê um saputi. Diz-se “um sapoti”, mas ninguém que tenha “provado” consegue pensar “nele”, pois o gosto é “dela”. Por isso aqui na minha terra diz-se "uma sapotilha", não um sapoti. Amozonense sabe que sapoti tem gênero, é não é masculino. Todos esses anos sempre fui coerente com meu amor pela frutinha doce. Em meu livro Nephilim, Abellardo, o peregrino de tempos e eras, guardava uma fruta doce que carrega a recordação de seu amor. Quando imaginei a fruta, comi em minha alma uma saputilha. Chamei-a de “fruta doce” apenas porque não quis profanar seu nome sagrado. Me perdoe a indiscrição, mas é que todo mundo diz gostar muito de alguma coisa. Tem gente que gosta até de novela da Globo. Eu amo saputi. Caio Escrito em outobro de 2003, em Manaus.

ESQUEMA DESCENDENTE E ASCENDENTE DO PRÓLOGO (Jo 1,1-18)

Verbo = Deus (1-2)                                                                      Verbo = Deus (18)
    Criação (3)                                                                               Nova Criação (17)
      Humanidade (4-5)                                                            Dom (16)
        Batista (6-8)                                                                   Batista (15)
          Encarnação (9)                                                          Encarnação (13-14)
            Não receberam (9-11)                                         Receberam (12)

Frei Ildo Perondi

A VALSA

"Tu, ontem, Na dança Que cansa,

Voavas Co'as faces

Em rosas Formosas 

De vivo,Lascivo Carmim;

Na valsa Tão falsa,

Corrias,Fugias

,Ardente,Contente,

Tranquila, Serena,Sem pena De mim!

Quem dera Que sintas

As dores De amores

Que louco Senti!

Quem dera Que sintas!...

— Não negues,Não mintas...— 

Eu vi!...

Valsavas

:— Teus belos Cabelos,

Já soltos,Revoltos, 

Saltavam, Voavam,

Brincavam

No colo Que é meu;

E os olhos Escuros 

Tão puros,

Os olhos Perjuros 

Volvias,Tremias,Sorrias,

P'ra outro Não eu!

Quem dera Que sintas 

As dores

 De amores

 Que louco Senti! 

Quem dera Que sintas!..

.— Não negues,ão mintas...—

 Eu vi!...

Meu Deus!

 Eras bela Donzela,

Valsando,Sorrindo,

Fugindo,

Qual silfo Risonho

 Que em sonho

 Nos vem!

Mas esse Sorriso

 Tão liso

 Que tinhas Nos lábios De rosa,

Formosa,

Tu davas,

Mandavas A quem ?!

Quem dera Que sintas

As dores De amores

 Que louco Senti! 

Quem dera Que sintas!...

— Não negues,Não mintas,..— 

Eu vi!...

Calado,

Sozinho,

Mesquinho,

Em zelos Ardendo,

Eu vi-te Correndo 

Tão falsa Na valsa 

Veloz!Eu triste Vi tudo!

Mas mudo 

Não tive Nas galas

 Das salas,

Nem falas,

Nem cantos,

Nem prantos,

Nem voz!

Quem dera Que sintas

As dores De amores

Que louco Senti!

Quem dera Que sintas!...

— Não negues Não mintas...— 

Eu vi!

Na valsa 

Cansaste;

Ficaste Prostrada,

Turbada! Pensavas,

Cismavas,

E estavas Tão pálida Então;

Qual pálida

 Rosa Mimosa 

No vale Do vento 

Cruento

Batida,

Caída Sem vida.No chão!

Quem dera Que sintas

 As dores De amores

Que louco Senti!

Quem dera Que sintas!...

— Não negues,Não mintas...

Eu vi!"

Casimiro de Abreu

EVANGELHO DE JOÃO

O símbolo de João é a águia, que “voa mais alto para ver melhor”. João não se limita a leis e fatos.  É um Evangelho de uma grande espiritualidade, o que não significa que seja um evangelho “espiritualista” ou desencarnado. Ao contrário, ele é também muito histórico. Foi escrito no chão da vida de comunidades que buscavam viver a proposta de Jesus. Por isso, o Quarto Evangelho é fruto da comunidade, se existe vida existe uma comunidade, onde esta vida procura florescer e dar frutos. Uma figura importante do Evangelho é o “Discípulo Amado”. O verbo Amar é importante no Evangelho de João, porque aparece muitas vezes, e porque João afirma que Jesus amou e “amou-os até o fim” (Jo 13,1), até o ponto de dar a vida pelos seus. A “palavra chave” do Evangelho de João é VIDA. E, por isso, a frase mais importante está em João 10,10: “Eu vim para que tenham a vida, e a tenham em abundância” (este é o resumo de todo o Evangelho).

Frei Ildo Perondi